«Да не прервется связь»

Введение

Чтобы изследовать Глобальный Исторический Процесс (ГИП), надо сначала научиться оперировать философскими категориями: понятие, суждение, умозаключение.

В терминологии Концепции Общественной Безопасности (КОБ) их можно описать как: факт (понятие), процесс (связь фактов = суждение), сравнение процессов (умозаключение). При использовании терминологии КОБ, в этих категориях проявляется способность к анализу процессов, на основе каких-либо выбранных критериев.

Стоит напомнить, что возможность оперирования фактами определяется как управление с 3-его приоритета обобщенных средств управления, называемого фактоописательным, а так же идеологическим и технологическим, что разкрывает другие его стороны. Возможность связывания фактов в процессы определяется управлением со второго приоритета – хронологического, а сравнение процессов – инструмент 1 приоритета – мировоззренческого, с которого выстраиваемые процессы могут быть сравнены и из них может быть получены концептуально оформленные выводы-умозаключения.

Именно хронологический приоритет, оперирующий историей и ее процессами, является структурой, которую мы анализируем. Категории времени и пространства, являющиеся взаимоописываемыми, через соотношение t=1/h (где t является временем, а h – частотой). Изходя из понимания четырех-единства двух двоек (MEST – материя и энергия – первая, пространство и время – вторая) данный анализ провести невозможно, по причине того, что для сравнения категорий требуется их обобщение в одном целом. Описываемые через друг друга категории времени и пространства, не являются обобщенными, а являются частными проявлениями обобщенной категории меры, благодаря которым ее можно увидеть, а объективное мироздание соразмерить.

Изучая ГИП, Египетские жрецы, изпользуя меру, в процессе соразмерения процессов выявили существование принципа глобализации. На основе него, и, если будет позволено, принципа – «человек есть мера всех вещей» удалось определить мерный фундамент для сравнения течения ГИП – самого человека и его циклы. На основе этого понимания оказалось возможным как анализировать прошлое, так и прогнозировать будущее.

Так, одно из предсказаний именуется, как «апокалипсис», обозначающий конец управления по Библейско-Талмудической концепции. В принципе в этом прогнозируемом откровении на будущее естественным образом заложены условия, в которых он должен произойти.

Для тех же, кто в своем понимании стоит выше концепций, как например их создатель, или тот, кто живет по концепциям более длительного периода времени, в который более короткие входят именно через принцип временности своего существования – Апокалипсис Библейско-Талмудической концепции — только 7 пункт Полной Функции Управления (ПФУ): ликвидация выполнивших свою задачу структур.

В КОБ фактор «апокалипсиса» определен, как «смена логики социального поведения». Данный термин описывает период (на протяжении ГИП, большей, чем 6000 лет – период в 20-40 лет – точка) в который частоты двух сравниваемых процессов сравнялись и изменили свое соотношение на противоположное (1920-1940 года).

Социальное поведение – является формой взаимоотношений в обществе, а так же определяется наличием некоторой культуры общения или технологий отношений, при которых уровень социальной напряженности оказывается в пределах допустимых норм управления и не уничтожает общество изнутри. Сегодня для запада естественно находится в системе управления называемой «сдержки и противовесы», которые сбивают давление с парового котла под названием «управляемый хаос». Данные термина говорят об управлении сами за себя, потому что показывают на сколько контуры социальных технологий оказываются «напряженными». Любое длительное напряжение в управлении приводит к резкому увеличению фактора нестабильности и выводят систему из области допустимых параметров управления. Силач, поднимая штангу, делает невероятных усилий рывок, но он не в состоянии стоять со штангой более трех-пяти секунд.

Взаимоотношения – это форма связи отдельных людей между собой, предполагающая прямые и обратные связи, в результате которых произходит переразпределение, накопление и обновление информации (обновление качества управления связью, согласно требованиям времени), поэтому «культуру», как социальную технологию можно описать как инструмент, поддерживающий выживание общества. Важно понимать, что необходимость в совершенствовании форм связей и качества связей приходит тогда, когда их количество достигает уровня, после которого дальнейшее их увеличение ведет к неуправляемости – хаосу, тем более лучше не доводить до крайности и действовать заранее упреждая такие ситуации. Естественно тогда видеть, почему именно в Египте понятие «глобализации» было выявлено ранее, чем в других местах мира. Социальная напряженность «страны – ленты» вокруг Нила, была выше, чем в других регионах.

Именно человек и человеческие связи являются определяющим фактором (мерой), на основе которой был выделены принципы глобализации:

  • Концентрация производственных сил человечества
  • Культурное взаимопроникновение

Коль скоро процесс глобализации объективен и остановим только тотальной катастрофой (не полностью, а до некоторого уровня после которого он пойдет вновь, но уже по другому пути, так как это свойство эволюции), встает вопрос — необходимо ли управлять обществом и как необходимо управлять обществом, чтобы безопасно согласовывать свою жизнь с течением времени, под постоянным изменяющимся давлением внешних обстоятельств?

Читателям этот вопрос оставляется на самостоятельное разсмотрение, впрочем в конце статьи будет дано еще несколько подсказок. Задача статьи – проанализировать ГИП, в периоде 11-21 веков в вопросе причин зарождения и становления «общества потребления».

В данной статье будет дана сравнительная таблица событий (в Приложении) и описание разнообразных ключевых явлений, как ее видит коллектив Ирил Селиф, а так же примеры сегодняшних инструментов 4 и 3 приоритетов (в Приложении 2).

«Общество потребления»

I

«Что такое деньги – об этом люди, кажется, никогда не задумываются. А уж как устроена вся система, тем более знать не знают. А каковы они? Как устроены?.. Современные наши деньги, получившие повсеместное распространение с XVII века:
а) национальные; б) «пустые»; в) характеризуют собой долг банку; г) содержат процентную составляющую.
Вот к таким деньгам все привыкли и даже не могут себе представить, что параметры могут быть другими. А ведь при других параметрах люди и ведут себя иначе! Пытаясь понять прошлое человечества, надо это учитывать, или нет?
В отличие от нашей эпохи, в некие времена применялись беспроцентные деньги, когда брать плату (процент) за то, что даёшь кому-нибудь деньги в долг, было попросту запрещено. А также были периоды применения денег с отрицательным процентом, когда, наоборот, плата (демерредж) взималась с владельца денег за то, что он их хранит, а не потратил. Если задуматься, такие деньги устроены на естественных (природных) основаниях, или законах. В самом деле: нигде во Вселенной, в том числе ни на каком сельском рынке нет ничего, что не портилось бы. Люди, прилавки, яблоки, мясо – всё подвержено порче. Вот и деньги были такие же: не потратил их – они «испортились», их стало меньше.

И всё же, чтобы завершить тезис о влиянии граничных условий на поведение людей, перечислю следствия, наносимые обществу и экономике начислением процентов на деньги:
1. Проценты косвенно стимулируют постоянную конкуренцию среди участников системы.
2. Они непрерывно подогревают потребность в бесконечном экономическом росте, даже когда фактический уровень жизни остается застойным.
3. Проценты концентрируют богатство, заставляя огромное большинство платить в пользу меньшинства.

А деньги с демерреджем, с отрицательным то есть процентом, с платой за задержку от оборота, приводят к следствиям прямо противоположным. Они стимулируют сотрудничество, повышают возможности роста жизненного уровня и, не допуская концентрации денег в одних руках, сглаживают социальную напряжённость.
Не очевидно ли, что при столь разных параметрах общественные процессы, экономические результаты и поведение людей тоже будут разными?»
1

Деньги являются кровью всех мировых потоков и в тоже время они вода, которая создает в хаосе упорядоченные русла и связи. В тоже время деньги являются центральным – 4 приоритетом обобщенных средств управления и используются как во благо, так и во вред.
В одной из прошлых статей2 мы описали, как произходили переходы с одного контура управления на другой. В этой статье, данное видение будет разширено и более ясно обосновано.

Еще раз напомним 3 особенности денег с положительным процентом:

  1. Проценты косвенно стимулируют постоянную конкуренцию среди участников системы.
  2. Они непрерывно подогревают потребность в бесконечном экономическом росте, даже когда фактический уровень жизни остается застойным.
  3. Проценты концентрируют богатство, заставляя огромное большинство платить в пользу меньшинства.

Эти три утверждения проходят через период 14-20 веков в Европе, оттачиваясь и приходя к состоянию, в котором они на Западе существуют сейчас. Ничто не родилось сразу или спонтанно, всегда сначала к этому подготавливается почва и постоянно зондируются условия социальных технологий – завоюют ли они для согласия с данной точкой зрения достаточную для автосинхронизации часть общественных умов. Тогда эта группа умов, окажется сконцентрированной волей (изходя из понимания глобализации), которая будет вести общество к эволюционному изменению, в той форме, как эта воля способна понимать управление вообще и маневры (в терминологии КОБ) в вопросах социальных отношений, в частности. На сколько будет губительным для прошлых социальных отношений переход к новой форме – вопрос качества управления. Чем выше качество управления – тем менее заметна «шоковость» перехода из одного состояния в другое, но тогда эти условия требуют, куда большого периода времени и профессионализма управленца. За частую у «временных» управленцев нет ни того, ни другого(особенно с ускорением частоты смены технологий). Временных по причине того, что формирующаяся виртуальная структура ядра новых форм взаимоотношений, на которую она планирует перевести общество, обрастает структурными связями с обществом и подобно вирусу, который проникает в общественные институты меняет их взгляды и политику. Но «революция пожирает своих сынов», потому что в мирное время нового состояния общества возмутители умов уже не нужны (работает 7 пункт ПФУ).

Известно, что опухоль в теле человека может оказаться злокачественной и доброкачественной. Злокачественная опухоль в результате разрастания уничтожает того, у кого она проявляется. Если же цель стоит не в уничтожении, а в смене формы управления, то такая опухоль может оказаться доброкачественной – т.е. в процессе своей жизни оказаться незамечаемой обществом, вплоть до момента главных маневров.

Естественно, что в процессе таких смен технологий появлялись и совершенствовались технологии тайных обществ, которые задолго до описываемых событий превратились в определенный знахарский институт/ы, которые готовили для каждой формы изменения своих временных структурных управленцев, через которых проводились управляющие сигналы. Этого достаточно для понимания предназначения таких тайных структур. В момент смены формы управления, такие структуры согласно 7 пункту ПФУ завершали свою деятельность, окончательно или вплоть до следующего этапа. Сегодня, после смены логики социального поведения, такие структуры оказались выведены на обозрение общества, как если бы пациент пожаловался на недомогание врачу и тот провел изследование и выявил внешнюю причину недомогания. И сейчас общество раздумывает, что делать с этой внешней причиной. Естественность этого процесса многим кажется как «кара небес» над мучителями и насильниками и прочее, которые «пили кровь» столько времени из общества. Но эти эмоции являются так же управляемым катализатором, направленным на завершающий и окончательный этап ПФУ для данных инструментов, коль скоро они утратили способность к сокрытию себя после проведения активных действий от общественных институтов. Больше необходимости разсмотрения тайных обществ в статье нет.

II

Развитие общества, анализируемое с точки зрения ГИП, производится через мировоззренческое (без него никак, а если нет – то, дабы быть к нему способным – придется определиться, в том, как человек, как управленец готов достигать цели3 ) сравнение двух процессов, имеющих общий базис. В КОБ общий базисом является человек, а сравниваемые процессы представлены через понимание термина глобализации:

  • концентрация производственных сил человечества дает нам процесс смены поколений, как естественный физиологический процесс для человека и общества;
  • культурное сотрудничество приводит к увеличению связей в обществе и их развитию, что описывается, как смена социальных технологий управления обществом, так, чтобы в результате развития связей не произходило катастрофы управления.

Отдельно следует напомнить, что любая идеология, является набором специально сконструированных матриц, как рычагов программирования и канализации внимания человека на определенном эгрегоре и реализующим свои отдельные задачи в его поле. Как пример можно описать компьютерную аналогию, где в качестве эгрегора может выступать (и выступает в реальности) операционная система Windows, наполненная ключевыми образами и технологиями управления, находящимся внутри нее и программы-матрицы написанные для работы внутри этой операционной системы (ОС), которые имеют профильные задачи – одни используют ОС для возможности самой работы, другие для перепрограммирования самой ОС, третьи для взаимодействия с другими ОС и системами-матрицами не работающими под данной.

Так Библейско-Талмудический проект является такой же средой, эгрегором, внутри которого произходит видоизменение и развитие контуров управления, как структурное, так и безструктурное. Изменение произходит в пределах, заложенных в систему-эгрегор изначально, как структурных (основных постулатом, как например принцип «сотворения»), так и пределах гибкости управления системы – способности ее подстраиваться под изменяющийся тем жизни, через безструктурную автосинхронизацию и восприятие нового4.

Эта гибкость и базовые постулаты естественным образом определяют и условия, по достижению которых, начинают проявляться ошибки управления, накапливающиеся, как определенная информационная статистика, выражаемая в недовольстве тех, кто живет в этой эгрегориальной среде. Данное неудовольствие может реализоваться в преображении системы к более удовлетворяющей моменту, если она способна к такой гибкости и тогда это недовольство является объективно правильным и необходимым. Иначе это значит, что система не умеет реагировать на внутренние и внешние изменения адекватно, так, чтобы компенсировать существующую ошибочность и обнулять возможную будущую. Так же эту ошибочную энергетику можно канализировать на определённых санационных процессах смены структурных форм управления внутри операционной системы, в принципе не изменяя ее суть, это способ затрачивающий меньше «мозговых клеток» управленца, но приводящий к большему «шоку» общества. Такая форма управления сливает накопившуюся негативную энергетику ошибок управления, которые выплескиваются не на уничтожение всей системы, а на уничтожение управляющих программ-структур, на смену которых приходят обновленные с новыми технологиями управления. Так производится смена матриц управления, выражаемая в истории сменой эпох, философских течений, государственных строев и революций. Это можно и стоит разсматривать с одной стороны, как эволюцию управления с 6 к 1 приоритету, с другой стороны, как если применяется принцип цель оправдываЕт средства – то, как вынужденный переход к управлению на более высокий приоритет паразитическим знахарством, по причине роста осознания обществом, что их стригут и доят.

Разсматривая совокупность 6 приоритетов средств управления, основываясь на прошлом анализе ГИП, сделанном в приведенной выше заметке «А ты вступил в концептуальную власть?», мы выявили ряд тенденций. Основная тенденция заключается в том, что происходит рост осознанности общества. И за это отвечает несколько общественных институтов. Основа для возможного роста осознанности всегда одна – наличие и способность накапливать, переосмыслять и разпространять внегенетическую информацию, выраженная в постоянном совершенствовании технологий управления обществом, хранении, систематизации и переосмыслении накопленного опыта. Понимает ли само общество это или не понимает – это ответственность как управленцев, в их мере понимания и мировоззренческого отношения и отдельных индивидуумов общества, в их самоуправлении.

Так любой этап развития общества, это не только решение управленцев (чаще это все-таки идет вопреки воле элитарного слоя управленцев, которые постепенно деградируют до родоплеменного строя с момента прошлого обновления), но и необходимость вызреваемая внутри самого общества, как понимание недостаточности качества управления связями в изменившихся условиях. Так, например, феодальный строй оказался неспособным не только контролировать слой буржуа, но и противостоять ему, по причине того, что сам управлялся с 6 и 5 приоритетов, что подразумевало одни циклы управления (основанные на престолонаследии) и одну форму управления (жестко иерархически структурированную). Ситуация к тому моменту (11 век) оказалась таковой, что такие формы сдерживали развитие буржуазного капитала (4 приоритет), для которого данные условия оказывались жестко ограничительными, в результате чего происходит разцвет городов республик, не подвластных воле монархов и папств. А на протяжении длительного периода в несколько сотен лет, произходит замещение одних институтов управления на другие, более эффективные (для новой формы общественных отношений). Возникновение этой формы общественных отношений не является чьим-то злым умыслом, а объективным результатом глобализации, как было описано выше.

Злым умыслом, а вернее злонамеренностью можно считать только решение управленцев, мировоззренчески определившихся (иначе это слепцы не ведающие, что творят, о которых в Апокалипсисе сказано, как о «теплых»), управлять процессом через цель оправдываЕт средства.

Именно в данном аспекте можно сравнивать противодействие двух концепций управления (вытекающих из мировоззренческой определенности, как достигать целей), которые сегодня можно описывать по разному – как добро и зло, как кризисное(шоковое) управление и преображение и еще много как по разному. Но большинство аналитиков этих процессов забывают о колебательном свойстве системы и всех процессов, а значит не замечают главного. Главное можно определить так – добро не борется со злом (ведь тогда оно становится злом), а объемлет его. Поэтому активность одних колебаний, более высокочастотных(ВЧ), вписывается в русло других – менее высокочастотных (да ВЧ колебания несут больше информации, но с повышением качества управления необходимость в активном участии в самом управлении заменяется качеством применения управления, часто бывает достаточного, в виде одного акта в сотню лет). Этот процесс вписывания происходит через большую меру понимания, достигаемую не только многознанием5, но в, первую очередь, открытостью по отношению к Высшему, посредством различения. Качество управления с НЧ уровня во многом требует именно открытости к возможности различения и действий в сейчас, а управление без различения требует в первую очередь необходимость опираться на анализ статистики ВЧ событий прошлого и прогнозирование на их основе будущего, так как способность видения «всего процесса», через открытость для иерархически более высокого управления закрыта по причине мировоззренческого выбора в сторону злонамеренности или простой невнимательности. Злонамеренность, выражаемая через цель оправдываЕт средства, ни что иное, как отказ управленца от чувствования тока жизни, отказ от веры в способность общества преображаться самостоятельно. Взятие глобальной ответственности на себя, подразумевает то, что эта ответственность является совокупностью ответственностей всех членов общества, и такое действие, без осознанного согласия и способности проверить качество управления этими людьми, является отказом им в возможности реализовать их ответственность на практике самостоятельно. Такое неверие в общество, формирует и неверие в высшие силы по принципу, выраженному еще Гермесом Трисмегистом на изумрудных скрижалях – «что вверху, то и внизу».

III

Началом данного анализа надо считать период в Европе, о котором «принято умалчивать», а именно период 11-13 веков, в котором существовала отличная от сегодняшней форма экономических отношений, сформировавшая более высокое качество управления. Эта форма управления была соединена в определенную конструкцию, продержавшуюся 3 века, с помощью разноприоритетных принципов. Результатом такого управления можно считать появление в этот период большинства величественных соборов Европы (закладка и создание сотен по сравнению с единицами следующие периоды)

Основой Библии является «утверждение» патриархальных отношений в религиозной среде. Появление Бога-Отца, является, возможно «необходимостью», в том случае, когда развитие цивилизаций приходит к стадии столкновения (когда свободное пространство для развития заканчивается и его приходится отвоевывать у соседа). В такой ситуации необходим и требовательный воинственный Бог-эгрегор. Такая смена социальных технологий присутствует во всех цивилизациях и их священных писаниях и мифах6. Важной составляющей социального управления было главенство в пантеоне женской или мужской линии (или в дальнейшем отсутствие пола). Это главенство определяло приоритет развития и выставляло для общества нормы взаимоотношений.

Многие склонны сравнивать Матриархат и Патриархат подобно борьбе добра и зла, по причине неспособности найти ключ в мере.

Базисы «матриархата», если абстрагироваться от налета «определений» данных ему патриархальным обществом, выросшим из него (и желающим утвердиться я-центрично за счет уничижения его свойств, выраженное в принижении женщин, и их физиологического предназначения в большинстве монотеистических религий) не являются ни кощунственными, ни опасными. Можно даже сказать, что они объемлят базисы патриархата, который сам порожден, от матери.

Они таковы (стоит вспомнить лозунги, данные масонством, и что важно – нашедшие отклик в народе, французской революции – «свобода, равенство и братство»):

  • перед матерью все равны (отсутствие иерархии), как дети, братья и сестры
  • каждый для матери важен, любим и уникален
  • основной принцип – любовь.

Для патриархата важны иные принципы:

  • жесткая иерархия и подчиненность старшему
  • общество и его закон важнее личности
  • основной принцип – подчинение.

То, что патриархату оказалось необходимым осквернить общинный принцип жизни, так же является фактором глобализации, и в частной мере – личным выбором, как реализовывать цели у отдельных управленцев (всегда возможен процесс естественного преобразования, но для этого надо иметь соответствующее мировоззрение).

Надо так же понимать, что женская суть никуда не исчезла и проявляет себя постоянно, потому что без нее существование человечества невозможно с одной стороны, неполноценно с другой стороны, с третьей стороны – она является такой же необходимой частью, как и мужская для достижения гармонии и осознания себя человеком, через опыт взаимоотношений (не забываем о глобализации).

Так период 11-13-ого веков оказался периодом разцвета благодаря росту внимания к культу Исиды или «Черной Мадонны». До этого принципы управления, в заботе о каждом и о благе были применены в Египте (там в качестве быстрых денег при демерреже использовались глиняные черепки — острака).

Если кратко разсказать об этом периоде, то можно акцентировать внимание на том, что применялась система демеррежа, которая оказалась приемлемой (4 приоритет) благодаря доминированию культа Исиды (3 приоритет). Она угасла тогда, когда патриархальные устои церкви, а так же алчность монархов-правителей, с одной стороны уничтожили культ Исиды, с другой стороны разкачали систему на столько (через злоупотребление частотой выпуска быстрых денег), что она рухнула, погребя под собою в чуме (а это явный результат смены качества управления, через игнорирование социальной напряженности на 5 приоритете) треть населения Европы.

Это предъистория для анализа ГИП 14-20 веков, в котором, на обломках ошибок или сознательных действий зародилась эпоха «Возрождения», начало свой рост «общество спектакля» и трагедий, вынесенных со сцен театров Аристотеля в реальность. Сегодня — в телевизоры и на колонки газет и журналов. Но по причине смены цели («рубка бабла», с управленческого уровня, а не достижение очистительного катарсиса, как инструмента обнуления ошибочности управляемого эгрегора) не очищающая общество, а наоборот накапливая социальную напряженность, через технологии манипуляции и(управления в обход сознания). Благодаря этому так бурно разцвел в 20-ом веке психоанализ и необходимость ковыряться в безсознательных слоях психики, в которую за весь этот период было сгружен громадный пласт «лишней» информации, в виде бомб замедленного действия со сломанным таймером.

Это не только экспоненциально ускорило частоту смены технологий, но ускорило и рост ошибок управления, привело к хаосу в умах, не способных «переварить» такой объем информации7.

Результирующий рост клиник для психически больных – явление 20 века и знак отказа от внимания к жизненным обстоятельствам (чаще по я-центрическому эгоизму), приводящим в действие санационные процессы в голове, как сталкивающие эгрегоры антагонизмы, так и проявляющиеся фатально в жизни. Так же результатом этого стала необходимость «перманентной революции» — без нее перманентный хаос с его ростом ошибочности, по знахарской концепции управления не успевает сливать ошибочную энергетику. Именно поэтому сегодня в мире «тлеет» постоянно сливая эту энергетику так много локальных конфликтов, а 20 век пережил две глобальные войны, а за 4 тысячи лет, мир пережил более 5000 войн.

IV

В анализе ГИП, по вопросу развития «общества потребления»8 мы будем опираться на сравнение нескольких процессов во времени, а именно:

  • войны, основанные на 4 приоритете (религиозные);
  • развитие философской мысли (именно она отвечает за развитие технологий социальных взаимоотношений), идей и их представителей;
  • появление различных законов и структур, как результат философского безструктурного переосмысления технологий социального управления;

Эти три потока процессов, соединяют и разъединяют общий процесс развития общества. В форме таблицы они представлены в Приложении 1.

Здесь они будут показаны, как тенденции, которые были поддержаны, а так же будет показано, какую форму приняли эти тенденции в результате управленческих решений, ставших историческими фактами.

Начиная со 2 века нашей эры, установившаяся в Европе 12-апостольская церковь имени Христа, как финансовая корпорация, пришла к необходимости определения границ управляемого ими эгрегора. В результате этого появилось множество документов, эдиктов и т.д.. Были собраны соборы, в том числе Никейский, на котором путем голосования Иисуса возвели в ранг Бога. Раньше это сделать не могли, потому что «а вдруг кто помнит, что он человек?», плюс не прошло достаточное количество циклов смены поколений, чтобы из памяти все перешло в раздел мифов. Результатом всех этих движений в церковной терминологии появился дуализм ортодоксальности (в переводе с греческого «правильный взгляд») и ереси (в переводе с греческого «ошибочный взгляд»).

Эту тенденцию можно назвать первым шагом авторитарной церкви, ведущей ее к собственному разпаду, так как это задавало не только контура «истинной веры», но и черты догматичности, которые вытекала из принципа сотворения9 и вели к упадку, так как цель церкви являлась не соответствие управления изменяющемуся давлению жизненных обстоятельств, а противодействие изменению. Этим церковь сама пошла против промысла, испытывая на себе, в своем желании властвовать, попущение, чем в немалом поспособствовала активизации философской и религиозной мысли протестного характера.

В 1215 году папа Иннокентий 3 на 4-ом Латеранском соборе установил особый процесс для преследования еретиков (per inquisitionem), достаточным основанием для которого являлись порочащие слухи (безструктурное управление) и учреждает инквизицию10. Инквизицией занимались отдельные монашеские ордена, такие как Доминиканцы, францисканцы и прочие. Такая цензура и уничтожение «опасных» для существующей технологии социального управления связей (выраженных в личностях и их интересах), привела к активизации противодействия по принципу (не рой другому яму – сам в нее попадешь), о чем говорится активно во множестве учений, в том числе и самой Библии.

1379-84 г. Экономическое давление, помноженное на ущемление национальных интересов, вызвало ещё в 14-ом веке протест против Авиньонских пап в Англии. Выразителем недовольства масс тогда стал Джон Виклиф, профессор Оксфордского университета, провозгласивший необходимость уничтожения всей папской системы и секуляризации монастырско-церковной земли. Виклиф с отвращением относился к «пленению» и расколу и после 1379 года начал выступать против догматизма римской церкви с революционными идеями. В 1379 году он посягнул на авторитет папы римского, выразив в своих сочинениях идею о том, что Христос, а не папа римский, является главой церкви. Он утверждал, что Библия, а не церковь, является единственным авторитетом верующего и что церковь должна строиться по образу Нового Завета. Чтобы подкрепить свои взгляды, Виклиф сделал Библию доступной людям на их родном языке. К 1382 году был закончен первый полный перевод Нового Завета на английский язык. Николай Герфордский закончил перевод большей части Ветхого Завета на английский язык в 1384 году.

Эра Возрождения (Ренессанса) началась в результате переосмысления ошибок предыдущих веков, приведших к чуме11, что стало началом конца власти авторитаризма феодально-церковного строя.

Особенность Возрождения, как эпохи, лежит в ее философском течении, направленном на доминирование светского образа жизни. Светский характер культуры определил антропоцентризм (интерес к человеку и его деятельности), возникший в результате изменения общественных отношений (рост влияния городов-республик, выходящих из-под власти феодализма), как главную цель, выраженную в интересе к античной культуре. Отказ от церковного аскетизма и смирения духа и иерархической системы ценностей в пользу появившегося «гуманизма» — рассматривающего человека, его личность, его свободу, его активную, созидательную деятельность, как высшую ценность и критерий оценки общественных институтов.

Это происходило на фоне активизации Инквизиции Римской католической церкви (РКЦ), которая пыталась удержать процесс ускорения технологий, через книжную цензуру и борьбу с ересью и наукой в целом.

Эпоха возрождения, как период интереса к античности, в особенности к театру трагедий Аристотеля, который приводил к катарсису, духовному очищению, развитие институтов, которые пытались воплотить это знание в других формах12 внутри общества.

Концом эпохи Возрождения можно считать ее «дитё», то, что она внутри себя готовила, как инструмент противостояния попытке остановить прогресс церковью – это период реформации.

Началом реформации считается 31 октября 1517 года, когда немецкий профессор Мартин Лютер прибил свои 95 критических тезисов к дверям Виттенбергской Замковой церкви.

В них доктор богословия выступал против продажи индульгенций и власти Папы над отпущением грехов. В проповедуемом им учении он провозглашал, что церковь и духовенство не являются посредником между человеком и Богом. Он объявил ложными претензии папской церкви на то, что она может давать людям посредством таинств «отпущение грехов» и «спасение души» в силу особых полномочий от Бога, которыми она якобы наделена. Основное положение, выдвинутое Лютером, гласило, что человек достигает «спасения души» (или «оправдания») не через церковь и её обряды, а при помощи веры, даруемой ему непосредственно Богом.

Также Лютер опроверг авторитет Священного Предания, то есть постановлений церкви и папские декреты, отводя роль единственного источника религиозной истины Священному Писанию.

Таким способом Мартин Лютер смещал с пьедестала «бюрократию» церкви, заменяя ее письменным источником — Библией. Это с одной стороны, еще больше отдаляло церковь от способности нести функцию жизнеречения, но позволяло с другой стороны всему целому Библейско-талмудическому эгрегору стать более гибким и впитать в себя новые формы отношений, зарождающиеся в Европе, а именно – форму экономических отношений. Концептуально это можно описать, как переход на 4 приоритет управления, потому что качество управления 5 и 6 оказалось недостаточным, чтобы сгладить уровень социального напряжения.

В результате этого так же высвобождалось громадное количество ресурсов, которые новое сословие инвестировало в новую, поддерживающую ее идеологию. Так состоялась новая форма согласия и взаимной поддержки – протестанства и буржуа, породившая в будущем принципы капитализма. Старая форма соединения – феодализма (князей и королей) и католицизма (папств)13 оказалась неспособна противостоять новым формам и качеству связей и потеряла свою власть над умами, хотя не потеряла ее совсем, так как Мартин Лютер не уничтожал сам эгрегор, а формировал преемственность внутри него. Его можно считать эффективным кризисным программистом эгрегора, который самостоятельно в лице его менеджеров оказался неспособен к различению и преображению.

Важным элементом новой веры оказывается скорость ее разпространения. Этому служит массовый перевод на национальные языки Библии, что подрывает монополию на проповедь священнослужителей (каждый может почитать сам) и приводит к росту образовательных тенденций.

Основными причинами Реформации являлись преодоление феодальной раздробленности и возникновение централизованных государств, экономический кризис после появления огромного количества американского золота и изобретения метода амальгамирования, разорение банков, недовольство различных слоёв населения Европы моральным разложением католической церкви, которое сопровождалось экономической и политической монополизацией.

Одним из основных последствий реформационного движения стало появление протестантизма, который получил распространение во всей Европе в вероучениях последователей Лютера (лютеранство), Жана Кальвина (кальвинизм), «цвиккауских пророков» (анабаптизм), Ульриха Цвингли (цвинглианство), а также возникшего особым путём англиканства.

В 14-15-ых веках сначала в Средней Италии и Фландрии, а с конца 15 века и повсюду в Европе началось формирование нового класса, постепенно захватывавшего в свои руки экономику, а затем устремившегося и к политической гегемонии, — класса буржуазии. Новому классу, претендующему на господство, нужна была и новая идеология. Собственно, она не была такой уж и новой: буржуазия не собиралась отказываться от христианства, но ей было нужно вовсе не то христианство, которое обслуживало старый мир; новая религия должна была отличаться от католицизма в первую очередь простотой и дешевизной: меркантильной буржуазии деньги были нужны не для того, чтобы бросать их на ветер, строя величавые соборы и проводя пышные церковные службы, а для того, чтобы, вкладывая их в производство, создавать и приумножать свои разрастающиеся предприятия.

Помимо экономического и национального гнёта предпосылкой Реформации послужили гуманизм и изменившаяся интеллектуальная среда в Европе.

1521 г. Карт 5, император Священной Римской Империи (СРИ) объявляет Лютера еретиком, но естественным образом инквизиция до него не добирается14.

1522-1542 – Мартин Лютер переводит Библию на немецкий язык. В результате перевода «утверждаются» нормы общенемецкого национального языка, а так же проявляются формы переосмысления некоторых процессов. Так Мартина Лютера некоторые (Грубер) считают «теологом холокоста» по причине его антисемитизма, хотя осуждал он не евреев, а иудаизм (работа «Против евреев и их лжи», что могло способствовать распространению нацизма, как формы национализма см. итоги реформации, 1648 г.) среди лютеран. Так же тенденция к переводу книг на национальные языки является тенденцией к национализации и разъединению общей христианской Европы на множество разных церковных и политических (как результат) мнений, что приводит к суверенизации территорий и окончательному разделению и уничтожению по 7 пункту ПФУ структуры СРИ. В частности это является тенденцией к зарождению теории о плюрализме мнений.

Интересны события 1523-25 годов, когда были подняты два восстания. Первое в 1523 г. Было поднято рыцарством, недовольным своим положением в СРИ, прикрывшимся Реформацией, как предлогом и было подавлено. Это должно быть показательно для сегодняшних «рыцарей», которые считают, что они могут вернуть прошлое, революционным путем, что на самом деле не будет поддержано принципом – «в одну реку нельзя войти дважды», не будет поддержано промыслом.

Кроме Мартина Лютера протестантство разпространяли, привнося свое видение еще несколько людей, ставшими инициаторами новой веры в своих странах. Сам Мартин Лютер, проповедуя искал способ для безкровной революции «духовного мятежа», таковой, которая совершилась изходя из необходимости в самой СРИ, в виде реализации идей Иисуса, как сына Цезаря (цесарина) о преображении Римской Империи в Священную Римскую Империю. Это духовная революция, была формой которой пытался возпользоваться Мартин Лютер15.

Доказательством неспособности решить дело мирным путем стала разгоревшаяся вскоре Крестьянская война(1524-25 г) во главе с Томасом Мюнцером.

Она стала следствием толкования крестьянскими массами идей Реформации, как призыва к социальным преобразованиям (аналогии во французской революции, социалистической революции, сегодня в фильмах «Дух времени» и подобных). Во многом этим настроениям способствовало учение Томаса Мюнцера, который в своих проповедях призывал к мятежу, социально-политическому перевороту. Однако неспособность крестьянских масс и бюргерства сплотиться в совместной борьбе привела к поражению в войне.

С 1526 года, лютеран, протестовавших против Вормского Эдикта, объявлявшего Лютера еретиком, начали называть протестантами. Во многом это в дальнейшем сыграло ключевую роль, так как все выражения протестов естественным образом вливались в эгрегор протестанства16.

В годы правления Марии Тюдор (1553—1558 г.г.) многие протестанты отправились в изгнание. Ознакомившись с идеями одного из лидеров Реформации того времени Жана Кальвина из Швейцарии, они вернулись обратно на родину, когда на престоле уже была Елизавета I. Они были огорчены положением в стране и тем, что англиканская церковь заимствовала очень много из католицизма. В парламенте пуритане (религиозная секта протестантства) образовали две партии: Пресвитериане и Индепенденты. Пресвитериане были умеренной партией, они хотели упразднить институт священства, а во главе общин поставить выборных пресвитеров, подотчётных ассамблее. Индепенденты, в отличие от пресвитериан, были против любой церковной иерархии. Они сформировали экстремистскую революционную партию и боролись за ограничение власти монарха. Лидером Индепендентов стал Оливер Кромвель.

Тесная связь политического и идеологического протеста породила движение Реформации в Швейцарии, наиболее яркими представителями которого выступили Ульрих Цвингли и Жан Кальвин. Доктрина Цвингли имела сходство с лютеранством, но и немало отличалась от него.

Главное богословское различие между ними состояло в разной трактовке причастия, носившей у Цвингли более рационалистический характер. Он видел в евхаристии не таинство, а символ, обряд, совершаемый в воспоминание об искупительной жертве Христа. Также, в то время, как Лютер шёл на союз с князьями, Цвингли был сторонником республиканизма, обличителем тирании монархов и князей.

Идеи Цвингли получили широкое распространение в Швейцарии при его жизни, но после гибели реформатора постепенно были вытеснены кальвинизмом и другими течениями протестантизма.

Стержневым положением учения Жана Кальвина являлось учение о «всеобщем предопределении», согласно которому Бог предначертал каждому человеку его участь: одним — вечное проклятие и скорбь, другим, избранным, — вечное спасение и блаженство. Человеку не дано изменить свою участь, он способен лишь веровать в своё избранничество, прикладывая всё своё трудолюбие и энергию, чтобы достичь успеха в мирской жизни. Кальвин утверждал духовный характер причастия, считал, что Божью благодать при его свершении получают лишь избранные.

Идеи Кальвина получили широкое распространении и в Швейцарии и за её пределами, послужив основой для Реформации в Англии и Нидерландской революции.

В 1536 году РКЦ, в лице Павла 3-его учреждает контрреформацию в виде комиссии в которую были приглашены члены общества «Часовня Божественной Любви» (что интересно само по себе и предполагает наличие внутренних тайных структур в самой РКЦ). Эта комиссия была внутренней стороной борьбы церковной иерархии за выживание под давлением «кризиса», который они сами себе создали своей бездуховностью. Внешняя же сторона – цензура книг и инквизиция, «достала» еще прошлые эпохи, поэтому необходимость во внутреннем преображении стала «критической».

Был составлен отчёт, что во многих злоупотреблениях в Католической Церкви были виновны папы и кардиналы, ставившие меркантильные интересы выше духовных.

В 1545 году по инициативе Павла III был созван Тридентский собор, который должен был дать ответ на многие важные духовные вопросы современности. На соборе, который продолжался в течение понтификата нескольких пап, были приняты не только решения по догматическим вопросам, но и сформулированы декреты в связи с церковным злоупотреблениями.

Перед смертью Павел III покаялся в непотизме. Последующие папы, хотя и не проявляя последовательности, но так же боролись с этим явлением. Помимо этого папы вели борьбу за восстановление морального облика клира католической церкви. Так, Павел IV (участник комиссии Павла III) изгнал из Рима 113 епископов, незаконно оставивших свои епархии, при нём сотни монахов были отправлены опять в свои монастыри. Преследованию подвергались даже кардиналы, заподозренные в аморальности.

Помимо этого, были учреждены монашеские ордена нового типа — театинцы, капуцины, урсулинки и иезуиты. Иезуиты занялись активной пропагандой католицизма, как в протестантских странах, так и на территориях, где до этого вообще не было христианских миссионеров. При вступлении в орден иезуит давал присягу не только генералу, но и самому папе.

Эти тенденции являются переосмыслением внутри самой церкви процессов разпространения иных вер и принципа управления, а так же необходимости разширения влияния на мир, который сужался благодаря тому, что разпространение католицизма в существующей форме систематически блокировалось свыше. С одной стороны блокировалось исламом, с другой стороны разпространение на восток было заблокировано православной, к тому моменту Русью и Чингизханом (1155 г. – 1227 г.), как ими собственноручно названный «Бич Божий», объективно описывающий несоответствие их концепции управления моменту времени. В обе стороны проводились попытки крестовых походов, которые впрочем, не увенчались большими успехами и, как пример этого шаткий мир с исламом установился только благодаря разпаду единства самого исламского халифата и превращение ислама в такую же корпорацию. Русь же никогда не имела активных завоевательных намерений и не являлась прямой угрозой для католицизма, кроме как в форме иного видения мира и иной культуры, что требовало куда большего периода времени для переосмысления.

Кстати сказать, крестовые походы оказались возможны тоже благодаря разцвету Европы под влиянием культа «черной мадонны» и происходили в ее период с 1090 г. (1-ый крестовый поход или поход детей) по 1270 г (8-ой крестовый поход). Они также стали частным фактором, подорвавшим экономику европейских государств.

1588-1679, Томас Гоббс, Английский философ-материалист.
Гоббс создал первую законченную систему механистического материализма, соответствовавшего характеру и требованиям естествознания того времени. В полемике с Декартом отверг существование особой мыслящей субстанции, доказывая, что мыслящая вещь есть нечто материальное. Геометрия и механика для Гоббса — идеальные образцы научного мышления вообще. Природа представляется Гоббсу совокупностью протяжённых тел, различающихся между собой величиной, фигурой, положением и движением. Движение понимается как механистическое — как перемещение. Чувственные качества рассматриваются Гоббсом не как свойства самих вещей, а как формы их восприятия. Гоббс разграничивал протяжённость, реально присущую телам, и пространство как образ, создаваемый разумом («фантазма»); объективно-реальное движение тел и время как субъективный образ движения. Гоббс различал два метода познания: логическую дедукцию рационалистической «механики» и индукцию эмпирической «физики».

  1. Государство Гоббс рассматривает как результат договора между людьми, положившего конец естественному догосударственному состоянию «войны всех против всех». Он придерживался принципа изначального равенства людей. Отдельные граждане добровольно ограничили свои права и свободу в пользу государства, задача которого — обеспечение мира и безопасности.
  2. Гоббс придерживается принципа правового позитивизма и превозносит роль государства, которое он признаёт абсолютным сувереном. В вопросе о формах государства симпатии Гоббса — на стороне монархии.
  3. Отстаивая необходимость подчинения церкви государству, он считал необходимым сохранение религии как орудия государственной власти для обуздания народа.

Этика Гоббса исходит из неизменной чувственной «природы человека». Основой нравственности Гоббс считал «естественный закон» — стремление к самосохранению и удовлетворению потребностей. Добродетели обусловлены разумным пониманием того, что способствует и что препятствует достижению блага. Моральный долг по своему содержанию совпадает с гражданскими обязанностями, вытекающими из общественного договора. Учение Гоббса оказало большое влияние на последующее развитие философской и социальной мысли, которую мы видим сейчас.

V

17-ый Век. Его начало – это период буржуазных изменений, затронувших всю Европу.

1600 г – Инквизицией сожжен Джордано Бруно.

С 1603 года можно начать описывать тенденции, происходящие в Англии, проявляющиеся, как начало конфликта между двумя ветвями власти – исполнительной (монархом) и законодательной (парламентом). Согласно тому, что мы знаем о 5 видах власти (в терминологии КОБ) и тому, что реформация основывалась на идеях протестантизма, как новой форме социальных отношений, данный конфликт стал следствием конфликта на более высоком приоритете управления (3-ем) и производил маневры, по перехвату структурных рычагов управления, под его влиянием. Поэтому описываемую в дальнейшем Английскую буржуазную революцию необходимо видеть как революцию идеологическую.

1632-1704 Джон Локк, английский политический философ, теоретик либерализма, повлиял как на американских революционеров, так и на Вильгельма Оранского, при котором был идеологическим советником (Вильгельм Оранский захватил власть в Англии и закрепил власть протестантской идеологии в государстве).

Локк считал, что ум является чистой доской – tabula rasa – люди рождаются без врожденных идей и знание определяется только опытом, полученным от чувственного восприятия, чем по нашему мнению инициировал процесс механистичного видения человека и поспособствовал развитию материалистического отношения к миру (а в будущем и роботезированного).

Философия Джона Локка: основой нашего познания служит опыт, который состоит из единичных восприятий. Восприятия делятся на ощущения (действия предмета на наши органы чувств) и рефлексии (внутреннее осмысление). Идеи возникают в уме в результате абстрагирования восприятий. Принцип построения разума как «tabula rasa», на которой постепенно отражается информация от органов чувств. Принцип эмпирии: первичность ощущения перед разумом.

Политические взгляды Локка: естественное состояние — состояние полной свободы и равенства при распоряжении своим имуществом и своей жизнью17. Это состояние мира и доброжелательности. Закон природы предписывают мир и безопасность.

Естественное право — право на личную собственность; право на действия, на свой труд и на его результаты.

Сторонник конституционной монархии и теории общественного договора18.

Локк — теоретик гражданского общества и правового демократического государства (за подотчетность короля и лордов закону).

Первым предложил принцип разделения властей: на законодательную, исполнительную и союзную или федеративную.

Государство, по его мнению создано для гарантии естественных прав (свобода, равенство, собственность) и законов (мир и безопасность), оно не должно посягать на эти права, должно быть организовано так, чтобы естественные права были надежно гарантированы.

Разрабатывал идеи демократической революции. Локк считал правомерным и необходимым восстание народа против тиранической власти, посягающей на естественные права и свободу народа19.

Локк писал: «Мы можем знать достоверно, что бог есть. Хотя Бог не дал нам врожденных идей о себе, хотя Он не запечатлел в нашем уме никаких первоначальных знаков, по которым можно было бы прочесть о Его бытии, однако Он наделил нас способностью, которыми наделен наш ум, и тем оставил о себе свидетельство. Бог в изобилии снабдил нас средствами открывать и познавать Его, настолько это необходимо для цели нашего бытия и для счастья». Этим он заложил основу тенденции дальнейшего появления деизма и познания Божественного изходя из возможностей разума.

Гносеология. Развивал учение о первичных (присущим вещам самим по себе) и вторичных качествах (появляющихся в сознании человека в результате воздействия на него внешних вещей).

Учение о бытии. Признает существование двух универсальных субстанций – материи, трактуемой механистически, и Бога, который может сообщить ей движение и способность к ощущению.

1648 г – Провозглашение Вестфальского мира явилось итогом Реформации. Два мирных соглашения Оснабрюкское и Мюнстерское в Германии завершили Тридцатилетнюю войну в Священной Римской империи и Восьмидесятилетнюю войну между Испанией и Соединёнными провинциями Нидерландов.

Вестфальский мир положил начало новому порядку в Европе, основанному на концепции государственного суверенитета (национализму). Его итогами можно считать следующее:

  1. Разъединен единый до этого христианский мир на множество местных церквей. Тоже произошло с единой до этого христианской культурой.
  2. Произходит первичная атомизация20 общества под идеями индивидуализма и чистой доски Локка и материализма Гоббса.
  3. Национальные церкви способствуют росту национального сознания и формирования идей этно-технологий (создания языка, культуры и прочего, по методу, выработанному Лютером при переводе Библии на немецкий, и не только его опыту).
  4. Вырос уровень образования, увеличилась необходимость в образовательных учреждениях, изучении Библии в том числе университетов для подготовки кадров национальных церквей. Для некоторых специально разработана письменность, чтобы была возможность издавать им Библию.
  5. Доктрина равенства дала возможность чуть больше народу в управлении церковью и государством и компенсировала некоторую часть ошибок управления по Библейско-талмудической концепции, в том числе и сняла запрет на ростовщичество, через протестантизм и идею прибыли, как идеала успешности и божественной избранности (особенно по Кальвину).
  6. Смена экономических отношений с феодальных на капиталистические.
  7. Смена идеологии, как результат всех 6 пунктов.
  8. Стремление протестантов к экономии приводит к развитию промышленности, отказу от дорогостоящих развлечений и богослужений, способствовало вкладу в торговлю и производство, протестантские страны отрываются в развитии от католических.

Далее основные события разворачиваются в Англии.

В 1679 парламентом выпущен «Хабеас Корпус Акт», что знаменует начало создания «правового» общества и закладывание принципов адвокатуры и презумпции невиновности, а так же возможности выпуска под залог «для богатых».

Акт определяет правила ареста и привлечения к суду обвиняемого в преступлении, предоставляет право суду контролировать законность задержания и ареста граждан, а гражданам — требовать начала такой процедуры.

Полное название закона — «Акт о лучшем обеспечении свободы подданного и о предупреждении заточений за морями» (то есть вне пределов Англии).

Согласно этому закону, судьи были обязаны по жалобе лица, считающего свой арест или арест кого-либо другого незаконным, требовать срочного представления арестованного суду для проверки законности ареста или для судебного разбирательства; заключение обвиняемого в тюрьму могло производиться только по предъявлении приказа с указанием причины ареста.

В случае задержки судебного расследования закон предусматривал освобождение арестованного под залог (чем не могли воспользоваться малоимущие); это не распространялось на несостоятельных должников.

В 1688 г, в Англии произошла «Славная Революция», в результате этого переворота абсолютная монархия Англии стала дуалистической:

  • уменьшение дискредитация протестантов (фактически исчезла)
  • увеличилось гонение католиков
  • престолонаследование оказалось возможным только для монархов протестантской веры (акт о престолонаследии).

Локк участвовал в подготовке переворота и находился в тесном контакте с Вильгельмом Оранским, на которого оказывал идейное влияние.

1688 г. принято считать началом эпохи Просвещения в Европе и разцветом тайных обществ просветителей (выходящих научной среды) – иллюминантов и появления деизма, как их идеологической основы21.

В 1689 появляется «Билль о правах», как результат «Славной революции», ограничивающий права монарха и гарантировавший некоторые права народу. Как уже было сказано, это давало возможность нового качества управления социальными связями и решала некоторые проблемы социальной напраженности, в том числе и через слив лишней ошибочной энергетики, через обнуление матриц прошлых форм управления. Именно матричное управление (они же рычаги управления эгрегором) определяет способность к программированию или канализированию алгоритмики эгрегора в нужное русло. Так именно слив ошибочной энергетики «гнева народных масс» в уничтожение разнообразных защитных «табу» традиционной католической церкви. Что поставило общество в беззащитное перед «бездной»22 положение, вылившееся в падкость на картины ужасов и проявляющиеся глубинные страхи, от которых до этого было защищено церковными авторитетами, как ребенок пеленками. В дальнейшем это инициировало активность Фрейда и психоанализа в целом с желанием копаться в этой бездне, потому что статистика потребности решения этой проблемы резко, до критического возростала с ростом связей, но отсутствием табу, а так же эксплуатацией попущения со стороны 3 приоритета управленцами, через уже систему разкачки хаоса и безумия манипулятивной истерии – систему «4-С».

Билль стал одним из первых документов, юридически утвердивших права человека. В нём впервые были закреплены ограничения прав монарха в пользу высшего органа представительной власти. Король лишался следующих прав:

  • приостанавливать действие законов либо их исполнение;
  • устанавливать и взимать налоги на нужды короны;
  • формировать и содержать постоянную армию в мирное время.

Гражданам были гарантированы следующие права:

  • свобода (для протестантов) иметь оружие для самообороны (в количестве, ограниченном для разных социальных классов в разной мере);
  • свобода подачи петиций королю;
  • свобода от штрафов и конфискаций имущества без решения суда;
  • свобода от жестоких и необычных наказаний, от чрезмерно больших штрафов;
  • свобода слова и дебатов; никакие слушания в Парламенте не должны быть привлечены к ответственности или подвергнуты сомнению в любом суде или месте за пределами Парламента;
  • свобода выборов в Парламент (в то время лишь для состоятельных граждан) от вмешательства короля.

Биллем были ликвидированы особые суды по церковным и другим делам («Звёздная палата» и «Высокая комиссия»).

1701, 1707 года – парламентом Англии принимается Акт о престолонаследии или Акт об устроении, лишивший католическую мужскую линию Стюартов прав напрестол в пользу протестантки Софии Ганноверской и её потомков.

В соответствии с Актом монархом в Англии (а затем, с 1707, и в Великобритании) могло быть только лицо, состоящее в евхаристическом общении с Англиканской Церковью. От престолонаследия отстранялись:

  • лица католического вероисповедания;
  • лица, вступившие в брак с католиками, а также
  • нисходящее потомство тех и других.

В соответствии с актом преемницей Анны была назначена её двоюродная тётка — самая младшая дочь Елизаветы Пфальцской — София Ганноверская, вдова протестантского ганноверского курфюрста Эрнста Августа. Но София умерла за месяц с небольшим до Анны, и на британский престол вступил её сын, ганноверский курфюрст Георг I. Таким образом, Великобритания вступила в личную унию с Ганновером под властью Ганноверской династии (Вельфов).

1723-1790. Адам Смит

  1. Материалист, создавший идею объективности экономических законов.
  2. Концепция «экономического человека» и «естественного порядка» с основным критерием «системы естественной свободы» – личной выгоды, основа которой в частной собственности. Эта идея является «научной» обкладкой протестантства и «общества потребления».
  3. «Невидимая рука рынка» — афоризм Смита, демонстрирующий автономность и самодостаточность системы основанной на эгоизме, выступающим рычагом при распределении ресурсов, искусственный инструмент, который «не вскрывается» без переосмысления ГИП и вопросов управления, дает возможность создавать манипуляции через мистериальные истерии «заклинания рынка», которыми полон 20-ый век.

1800 — Конец эпохи Просвящения связывают с началом Наполеоновских войн. Так же связывают со смертью Вольтера 1778 г. Самая интересная связь – это ограничение эпохи просвещения двумя революциями – Славной революцией (буржуазной) 1688 г и Французской 1789 г.
Идеи Просвещения лежат также в основе политических свобод и демократии как базовых ценностей современного общества, а также организации государства как самоуправляемой республики (в понимании тех социальных форм управления являлось не благом, а эффективным инструментом прикрытия настоящего управления23 ), религиозной толерантности24, рыночных механизмов, капитализма (финансовая успешность – ценностный идеал, формирующий общество торговцев всего и всем, закрывающий понимание 2-ого и 1-ого приоритетов подменой цели с духовного очищения на делание денег, что также является причиной почему ТВ, СМИ и культура не в состоянии возпроизвести Аристотелевский катарсис и дать обществу очищение, в виде механизма компенсации ошибок управления25 ), научного метода (инициация материалистического атеизма и его инструментов управления, качание маятника противоречия материи и сознания в сторону материи).

Начиная с эпохи Просвещения мыслители настаивают на своем праве искать истину, какой бы она ни была и чем бы она ни угрожала общественным устоям, не подвергаясь при этом угрозам быть наказанными «за правду». Это с одной стороны – естественно, с другой стороны опасный26 чисто материалистический подход дал возможность научному методу стать бездуховным и реализовать «эксперименты» выраженные в разнообразных жестоких формах, таких как геноцид (который во многом являлся порождением философов и науки поддерживающих просвещение, например Эдварда Тайлора с его разделением культур на первобытные и цивилизованные, дало возможность бездуховному Британскому обществу устраивать геноцид индейцев, работорговлю и реализовывать прочих «чудеса из мира науки и техники»).

То, что у Библейско-талмудического проекта возникла необходимость (ислам и Русь с Чингизханом) в расширении куда-нибудь инициировало эпоху великих открытий (15-17 века), так же подразумевалось, что это будет площадкой для «кормления» протестантского эгрегора, которая изначально должна быть чистой (tabula rasa, а так же «дети не знающие добра и зла»). Это значит, что родовые эгрегоры индейцев должны быть лишены подпитки от их приверженцев – самих индейцев.

Бандитизм же, яростно развившийся в колониях Нового Света, поскольку туда в первую очередь Европа сгружала всех несогласных и отвергаемых европейским эгрегором, стал активной почвой для инвестирования в индейские скальпы, так как не был связан терзаниями совести и на протянутую руку индейцев чаще отвечал пулей и огненной водой с бусами. Но, эгрегор питается не только за счет своих приверженцев, а является привязанным к территории, на которой он находится, что не раз подтверждалось фактами активизации индейских архетипов у американских детей с ними видимо никак не связанными. В результате можно говорить о «почти зачистке», давшей возможность пуританскому (протестантскому) эгрегору доминировать, а остальных «вроде бы» под себя подмять. Но эгрегоры живут куда дольше, чем период жизни их приверженцев и в вопросе периодики ГИП, те же майа вполне себе спокойно вписывают своей мерой понимания пришлых колонизаторов, которые сейчас в подавляющей мере «смотрят в рот» знаниям прошлого, потому что сегодня – это является крайней необходимостью.

VI

Завершением периода анализа ГИП можно считать Чарльза Роберта Дарвина (1809-1882), который на основе обширной фактологии своего кругосветного путешествия доказал, что все виды животных организмов эволюционируют во времени от общих предков, что изложил в теории в 1859 г. в книге «Происхождение видов». Основой эволюции Чарльза Дарвина назвал «естественный отбор» и «неопределённую изменчивость»27.

Дарвин никогда не утверждал, что он атеист, а некоторые его высказывания считаются «деистическими».

Стоит очень внимательно приглядеться к его открытию. Для одних это возможность отказаться от принципа Бога вообще (Буддизм), для других аргументировать свою позицию в отсутствии необходимости вообще думать об этом вопросе – т.е. не определять себя теистом или атеистом28. Для третьих это дает возможность переосмысление своего отношения с одной стороны с Божественным, как иерархически наивысшим объектом управления (ИНВОУ). С другой стороны начать думать над принципами, которые заложены в самом Библейском эгрегоре: такие как принцип сотворения, принцип предопределения или судьбы, молитвы, суть внешаблонного «мистического» личного религиозного опыта (religo в переводе с латинского – «связь»).

В этих вопросах достаточно хорошо разобрался уже упомянутый духовный знахарь-террорист Ошо, и его видение полезно для нас, чтобы проявить разные аспекты идеологии для толпы (Библейско-талмудизм) и для знахарских посвященных (Деизм)29.

Пока же нет желания навешивать ярлыки30, а просто проведем анализ, который был проведен Ошо, и который даст возможность КОБ немного более освободиться от Деистического видения мира, из-за которого в некоторой степени КОБ вписывается деизмом, через уровень священнослужителей (уровень майа)31.

  1. Вопрос о сотворении, уже был описан выше. Дарвин через сбор фактологического материала, показал, что в мироздании все постоянно изменяется, ничто не стоит на месте, что приходит к противоречию с актом сотворения Богом земли за 6 дней. Потому что с момента сотворения тогда в мироздании должно быть все совершенно (неизменчиво). Коль скоро оно все должно быть неизменчиво – то оно является определенно мертвым, потому что суть жизни – это направленность любого изменения, которое является свойством движения Духа. В этом заключается понимание промысла, как постоянно проявляющейся видоизменяющейся жизни, Сущего, что и есть бытие или Бог. Мироздание все – является проявлением Бога. Значит и камень живой32 и цветок, и животное и человек и планеты, которые на себе и из себя создают жизнь, и солнца, которые являются эволюцией планет и черные дыры, которые являются эволюцией солнц. Все изменяется через принцип соединения, для накопления сил и разъединения, через выброс этих сил в новом эволюционном витке, в котором глобализация происходит снова.
    Возвращаясь к сотворению, задаться вопросом словами Ошо – если кто-то отдал право кому-то например «Богу» на сотворение мира, то он отдает и право на его разрушение. Коль скоро сотворение, наверное, было 1 января, в понедельник, ведь мы даже Бога пытаемся подстроить под свое видение и управлять им (а это можно только с тем, что само нами же сотворено — эгрегорами), то наверное это все таки было не 1 января, а 1 апреля – день дураков. И каждый год в день дураков «Бог» может захотеть и уничтожить мир, но в чем тогда смысл вашей жизни? Задавался ли приверженец Библейско-талмудической концепции истинными вопросами бытия, как Божественного проявления его собственного Духа?
  2. Вопрос о смысле, об осмысленности бытия встает так же в противоречие с понятием воли и судьбы-предназначения. Если Бог «не ушел из мира» и присутствует здесь, как «эгрегор» — т.е. он эгрегор и есть, и он управляет людьми вмешиваясь в их жизнь – то:
    • это отказ людей от собственной воли в пользу эгрегора;
    • это согласие людей на то, что их жизнь подобна железнодорожным рельсам (а это протестантская Лютеровская идея) судьбы с одним началом или одним концом (впрочем с некотором количеством «разрешенных» концов);
    • это в итоге согласие быть рабом, как отказ от собственной человеческой сути в пользу гуманизма общества (проявление патриархальной стороны общества, где значение общества доминирует над значением человека, что само по себе не является плохим, но в результате злонамеренности в управлении подавляет его человеческую суть, приводя его к роботизированному состоянию).

    Основной принцип предназначения, данный Иисусом так же встает в противоречие с догматами о сотворении и предназначении, потому что стать наместником Бога на земле и творить царствие Божие на земле – может только человек, обладающий волей, способный проявлять свой творческий гений само-вольно и самовластно. Иначе это творчество канализировано, а любое ограничение для потока жизни, промысла, является инструментом испытания попущения, ограничителем на самом себе.
    В результате ускорения частоты смены технологий откат по попущению происходит не только в периоде одной жизни, но и практически мгновенно, впрочем, как и щедрость бытия даруется человеку практически сразу же, как только он в себе открывает (очищает) больше места для Духа. Для мироздания же – это наивысшее счастье, реализованное в возможности дарить. Так Иисусовское предназначение – это не «судьба» с одной колеей, а реализация способности к личному волеизъявлению и самовластию. Оно проявляется в осознании, как Дух каждого человека выражает себя в активном творческом и волевом движении, отпечатывая себя этим в бытии, в Сущем.
    Это подразумевает Иисус, говоря – «Я — Путь», это подразумевает восточное понятие ДАО – «главный путь». Именно по этому, каждый сам творит свой путь, протаптывая свою дорогу, каждый шаг которой проявляется в мире только в момент когда он по собственной воле сделан.

  3. Принцип молитвы является прямым противоречием с истинной религией (связью), так как невозможно управлять Богом, о чем многие забывают, даже называя его как-либо (в том числе «Бог»). Именно в этом лежит ключ к нешаблонному общению со всем Сущим, что окружает нас, и частью которого мы являемся. Это общение на языке жизненных обстоятельств, есть реализация внешаблонной религиозной связи и опыта разных уровней бытия между собой. В нем промысел является объектом, через который Божественный Дух познает жизнь. Попущение33 является испытанием духа и возможностью эволюционного роста, как подтверждению смысла жизни для самого бытия, как способности преодолевать самолично поставленные перед собою препятствия .Более вокруг кроме самой жизни некому их поставить, потому что промысел и есть жизнь, внутри которой существует и попущение, как способ очищения «Я» от «не Я»34. В этом проявляется глубинная духовная суть Руси, которая в своей эволюции меры и гармонии, преодолела и идеалистический и материалистический атеизм, обогнав запад и восток на примерно 500 лет. Сегодня Русь является и для тех и для других источником самой жизни – надеждой Духа (в том числе и как защитник от ошибок как тех и других, переваривающий на себе все ошибочные вирусы изходящие из всех направлений).

1832-1917. Эдуард Бернетт Тайлор английский этнограф, культуролог, исследователь религиозных обрядов и церемоний. Один из основателей этнографии и антропологии.

Считается отцом эволюционной теории развития культуры. Основоположник анимистической теории происхождения религии. Рассматривал культуру (синоним цивилизации) как сознательно созданное рациональное устройство для целей улучшения жизни людей в обществе. Например, для улучшения жизни людей изобрели моральные нормы, парламентскую форму правления, моногамию, капитализм, современный стиль одежды и т.п.

Признавал неравномерность развития человеческих обществ и построил универсальную шкалу культурного прогресса, на вершине которой он расположил западные общества35. Каждое следующее поколение людей в любом обществе живет в иных, более продвинутых культурных условиях, чем предыдущее. Чем больше воспитанных и культурных людей в обществе, тем более оно развито. Эволюция каждого изобретения, воззрения или обряда, согласно Тайлору, обусловлена не столько усилиями мысли, сколько действием механизма проб и ошибок, поощрения и наказания, а также подражанием, внушением, влиянием индивидуальных и групповых интересов36.

Тайлор был признанным лидером английской школы эволюционизма в этнографии и антропологии. В своих работах он стремился показать, что все народы и все культуры можно поместить в один непрерывно и прогрессивно развивающийся эволюционный ряд. Всемирную известность Тайлору принесла разработанная им анимистическая концепция происхождения религии, согласно которой в основе всех религий лежат первобытные представления о душе и духовных сущностях. Используя богатейший этнографический материал, который гармонично вписывался в рамки его религиоведческой концепции, Тайлор выдвинул формулу: «анимизм есть минимум определения религии».

В дополнение к Гоббсу, Локку, Дарвину, Тайлору стоит назвать «сегодняшнего» философа и социолога Сэра Карла Раймунда Поппера (1902 г. – 1994 г.). Он наиболее известен своей критикой классического понятия научного метода, а также энергичной защитой демократии и принципов социального критицизма, которых он предлагал придерживаться, чтобы сделать возможным процветание открытого общества.

«Открытое общество» — общество с динамической социальной структурой (куда достаточно эффективно могут вписываться любые виртуальные структуры, что дает такому обществу высокую скорость реакции, гибкость).

Концепция открытого общества была изначально создана философом Анри Бергсоном. Затем она была подробно разработана Карлом Поппером, который объединил философию открытого общества со своей философией научной рациональности. Открытое общество в понимании Поппера полностью демократично. Оно не является неограниченным капитализмом, но и не основано на марксизме или анархии: это самостоятельный вариант демократии. Поппер ставит задачу ограничения свободного рынка и одновременно задачу уменьшения влияния государства; видимое противоречие между этими задачами он называет «парадоксом государства». Для уменьшения произвола государственных структур он предлагает перевести общество на научную организацию37, а для этого он предлагает реформировать социальные науки таким образом, чтобы они были открыты для критики и опирались на социальный опыт. При этом предполагается, что все изменения нужно производить постепенно и что государство должно заниматься предотвращением страдания и несправедливости, но не должно принуждать граждан «к чему-либо, даже к счастью».

Заключение

Глобализация – процесс объективный. Она основана на росте человеческой осознанности (выраженной в росте связей и их форм), единственном смысле эволюции жизни, как способности все более разнообразно и эффективно управлять самой собой. Именно по этому первое, что необходимо делать любому человеку, чтобы стать человеком – научиться управлять собой, иначе он уже идет против жизни, требуя от нее того, чего, по сути, не знает, как получить.

Свойство мироздания таково, что оно безконечно полно даров и готово их дарить. Их совершенно нет необходимости выпрашивать их как леденец у старших. Сущее готово принести дар в любой момент, но как Иисус говорил – «Многое хотел сказать вам, да не вместите теперь». Задача человека – очищать себя через самопознание и рост осознанности владения собою (как умение управлять), увеличивая свою чашу для даров от мироздания (свою меру понимания и очищая от лишнего свою чувственную религиозную связь во всем Сущим) и для реализации безконечных возможностей, который необходимо сначала научиться видеть38.

Самое важное в понимании глобализации – это связь. То, что объединяет мир. В единстве всего у мира остается только блаженный покой (но не смерть, а то что называется соборностью), в состоянии разъединения – направленность и движение, ведущие к единству. Тот покой, является моментом для синтеза нового, подобно зачатию, подобно рождению новой жизни, которая несет в себе семена прошлой, накопившей силу жизни для прыжка в небо, на следующую ступень эволюции самой жизни39.

Сущее изменяется, накапливая силы, оно подобно разщепленному атому разнонаправлено искрит своими частицами, которые, увеличиваясь в количестве, за счет существования более спящих младших братьев по разуму и жизни, наполняет сущее собою и своими связями, до момента, когда их будет достаточно, чтобы породить новый вид, новый уровень сознания – осознанности. Именно в этом, в любви, трансформирующей через осознанность ненависть и противоречия разделенности, в творении и развитии проявляется жизнь.

Сегодня мы стоим на пороге перехода к новой форме сознания, новому уровню осознанности и от нас зависит – останемся ли мы, в качестве археологических памятников аналогами динозаврам или, соединив в единство мощь всех связей прошлого и настоящего, сможем накопить достаточно жизненной силы любви, чтобы породить новое. Соединение дает возможность выхода на новый уровень, соединение дает возможность понимания необходимости внимательного и осознанного служения не только себе, но и всему Сущему, в иерархичности самой осознанности – «что вверху, то и внизу». Это необходимость заботы о братьях меньших – это вопрос выживания не только нашего уровня осознанности, но и высших, которые, впрочем, изходя из принципов той же любви могут только напоминать, в качестве жизненных обстоятельств и различения всем нам, и особенно тем, кто осознан. Помогать в обретении себя и становлении человеком, ответственным за себя и мир вокруг себя во всех его проявлениях. Только из умения отвечать за себя человек способен научиться отвечать за другие существа (какими бы они не были) и стать наместником Бога на Земле.

Не научившись владеть собою и нести ответственность за себя, чем грешит общество «прав и свобод» (не понимая, что само понятие свободы в умолчании скрывает вопрос «свобода от» или «свобода для»), в котором множество право-защитных организаций, но не одной организации защищающей ответственность – не сумеем преодолеть сегодняшнее испытание попущением.

Это результат развития общества потребления и «свободы совести», означающей на самом деле отсутствие совести, потому, что если есть возможность декларировать свободу чего-то, то человек деградирует отказываясь от «постоянно напрягающего его» знака, через который Сущее говорит с ним изнутри него самого, в виде обратной связи на его поступки. Он перестает быть человеком, а значит теряет свой смысл, о чем ему попущение постоянно напоминает. Сначала Бог говорит шепотом любви, потом голосом разума, потом криком страдания. Это просто увеличивающийся рупор, потому что некоторые упорно глухи к Сущему и любви.

Приложение 1

Приложение 2

Сегодняшнее время

Немного описания принципов управления с 4 и 3 приоритетов, изпользуемых сегодня.

  1. Ростовщический ссудный процент
    Называемый ставкой рефинансирования для Центрального банка страны. Ставка показывает, какие планы имеет относительного этого государства мировое бандитское сообщество, если государство экономически не является независимым. Независимых за всю историю было несколько: СССР, сейчас в некоторой степени Китай40, отдельные небольшие регионы попытавшиеся ввести модель с демеррежем (отрицательным процентом, как в прошлом – 11-13 века, так и в начале 20 века через теорию Сильвио Гезеля41.
    Ростовщический процент является основным инструментом роста инфляции, так как генерирует не только перераспределение средств в пользу одних только хозяев, но и создает «недостаток» свободных денег в экономике в мировых масштабах в результате переразпределения. Это заставляет выпускать дополнительно ещё деньги (мы видим сейчас пример того, как США «тушит пожар керосином», выделяя на борьбу с кризисом 700+ миллиардов, являющихся такими же кредитными обязательствами перед ФРС, как и большая часть прошлых долгов, денег).
  2. Обменные операции (менялы)
    Такие как, например, «фиксинг Ротшильдов» на цену тройской унции золота. Выставление цены на золото, определяет прибыль тех, кто его в данный момент продает, и издержки покупателей, а значит, если в какой-то момент раздуть цену – для продажи, а потом сдуть ее – для покупки, и получить хорошую прибыль на разнице42.
    Обменные операции сами по себе не вызывают финансовых перекосов при переразпределении богатств, при условии, что меняла является государственной структурой и прибыль идет к государству: в этом случае деньги, остающиеся в качестве персональной прибыли от обмена, возвращаются в бюджет и инвестируются в производство или куда-либо еще на пользу государству; иначе – это область массовых афер и надувательств, куда большего размера, чем п. 1, т. к. «разница курсов на бирже» – это инструмент более скоростного перераспределения средств и более эффективного метода безструктурного управления, как в частных случаях, так и ситуациях оказывающих влияние на большие государства и мир в целом.
  3. Оценка стоимости или “free will”
    Оценка стоимости – это экспертиза, например, стоимости картин. Полезнейший инструмент и для %-щиков и для менял. Но вот кто чей инструмент? Например, человек по фамилии Гейхман43, сегодня в России производит скупку значимых произведений искусства, в том числе картин, при этом происходит следующее – «эксперты» планомерно завышают цену на средние и плохие произведения искусства, особенно новомодный «шизариум», а на истинную красоту – занижают44.
    Free will – система рейтинговых агентств, управляющих общественным мнением, особенно в области инвестиционной привлекательности стран или финансовых структур (банков, корпораций, компаний). Иначе еще изпользуется название (для выдачи или не выдачи кредитов) – кредитная история. Этот инструмент подобен флажку флигеля показывающему всем кто не умеет чувствовать направление ветра (лохам, которых собираются доить) – куда он направлен.
    В отличие от устойчиво привязанных к финансам 4 приоритета – мировым деньгам и процентной ставки и мена (хотя мен информации – показателен, как инструмент способный чуть более гибко подстраиваться под изменение ситуации), система выставления рейтинговых, либо экспертных оценок – способна производить управление по полной функции45. Это инструмент надконцептуального управления, так как является замыкающим звеном передачи информации персонально от ее носителя.

Эти инструменты по-разному изпользуются для стимулирования потребления.

  1. Дешевый потребительский кредит «на все».
    Пример.
    Рабочий имеет доход 10.000 в месяц.
    Откладывать может 2000 в месяц.
    Дом стоит 100.000.
    Значит, он накопит средства за 50 месяцев (примерно 4 года), если не учитывать инфляцию, которая проедает большую часть его накоплений, отодвигая возможность в далекое будущее.
    Тогда ему говорят, чего мучатся и ждать, если завтра вы можете уже справить новоселье, а потом отдавать потихонечку долг разтянутый на 20 лет и еще под «мизерный» процент равный 5%?
    Получаем:
    В первый год (не берем разные заумные %-ые схемы, просто устанавливаем равный процент вплоть до конца срока), обслуживание равное 5% увеличивает долг на 5000, следующий еще на 5000. К концу 20 года долг будет равен (если сам кредит не будут выплачивать) 200000, что есть уже две стоимости дома.
    Если человек взявший кредит, будет только обслуживать долг (т.е. платить только то, что является процентными начислениями), то, это будет значить, что через 20 лет, он «подарит» целый свой долг банку, оставшись при полном своем изначальном долге. Именно поэтому интерес банков идет не просто к % ставке, а к длительности ее обслуживания (что очень хорошо видно на примере африканских стран, где за каждый 1 млрд «помощи», высасывается 2-3 млрд по % обслуживания прежних долгов). И этот инструмент просто требует долговременной усидчивости и терпеливости от тех, кто его использует.

    А при ситуации, когда одни долги, покрываются другими долгами – это не просто долговая кабала, это рабство и круговая порука, «вечного кайфа», за которым обязательно идет кризис.

  2. Истерия ключевых дат и событий
    Новый год, или кризис, или обвал мировых цен на нефть или-или. Создание матриц событий или приведение их к какой-то значимой дате, которые активизируют людское желание «успеть пока не».
    В Намибии загорелась «одна» добывающая нефте-качалка. Информация раздувается до кризиса в во всем секторе добычи нефти в самой Намибии, плюс о том, как на это якобы «реагирует» США, как основной потребитель нефти. Вот вам и регуятор – проблемы у производителя, реакция потребителя – два источника информации, маятник, вне меры46). Истерия особенно эффективна там, где человек не в состоянии соразмерить явления и различить их разницу.
    Биржа, изначально создана таковой в большинстве случаев и основную прибыль там получают те, кто контролирует инсайдерскую информацию – остальные «лохи», которых доят.
    Под новый год – достаточно создать небольшой слух, что партия рождественских носков изпортилась и остались только прошлогодние на складах, для того чтобы люди начали рвать друг друга за них47. Рвать будут еще потому, что выращены в свободной конкуренции Адама Смита, как неверного понимания «борьбы видов» и атомизации.
  3. Реклама оберток
    Сегодня основная, большая часть средств рекламного бюджета идет на так называемую агрессивную рекламу. Товар в принципе очень похож между конкурентами и борьба идет за «бренд» или обертку. То, что часто где, «солидные бренды» накручивают стоимость товаров своих только лишь за сам бренд – одна из таких уловок работающих по принципе – если дорого, значит качественно. Часто бывает, что дорога только обертка, но дерьмо, кажущееся из-за обертки конфеткой (издалека и плотноупакованное) везде пахнет одинаково.
    Агрессивная реклама так же заключается в навязывании товаров и услуг, по полному «феншую» (как например разставлены товары в магазине, чтобы человек не прошел мимо и купил не один, а несколько и т.д., что является манипуляцией сознанием).
    К навязыванию скрытому, подсознательному идет навязывание прямое, как ставшая в 90-х главной для всех женщин показываемых с экранов ТВ – проблема с крылышками ваши прокладки или без и кровь у вас красная или все же голубая? Методов много, принцип один – необходимость продавать как можно больше, чтобы обслуживать растущую пирамиду долгов.
  4. Философия индвивидуализма и торгашества.
    «Мы живем сегодня», «после нас хоть потоп», «идите в жопу, мне самому не хватает», «деньги должны делать деньги», «меня не волнует, то что делает мой сосед, главное не лезьте в мой огород», «как лучше продать себя и все вокруг». Это все лозунги этой философии, стимулирующие потребительство, только изходя из принципа – что не запрещено – разрешено, даже наносящие урон всему вокруг. А если учитывать то, что они делают в умах – то это куда более разрушительный урон уходящий в будущие поколения. Фактически они делают достаточно брешей в плотине способности человека быть собой и соразмерять свои потребности, превращая его в свинью, во всех смыслах слова – и как жрача-потребителя, готового есть даже экскрименты (собственно в оберточных упаковках это ему и подают) и как нечистоплотного грязного существа, готового жить в грязи (собственно к этому его и ведут, а он соглашается, падая в своих нравственных моральных нормах). И тут безсмысленно обвинять в назывании иудеями таких людей свиньями, потому что те только констатируют факты сегодня, коль скоро общество пришло к этому состоянию на основе планомерного выбора в сторону отказа от течения жизни и следования ему через повышение качества управления.
  5. Free will
    Это не инструмент потребительства – это скорее регулятор на рынке потребления – т.е. это инструмент показывающий кому, сколько сегодня кушать. «Завтра предполагается понижение инвестиционной привлекательности загона Х» — т.е. туда понесут частные сенозаготовщики меньше сена, т.к. им сказали во всеуслышание, что там можно срубить меньше прибыли и получить больше рисков быть съеденным. Инсайдеры – наоборот, из-за оттока инвесторов могут получить прибыль на росте цен в этом загоне Х, обирая хрюшек по полной, а частных инвесторов оберут в другом месте, раз уж они такие понятливые овцы и бараны. Этот регулятор нужен для управления пререразпределением, но он не в состоянии его ограничить. У него есть задача: локализовать. Как, например американская мечта и Голливуд – он должен быть в одном месте, а не по всем миру. Иначе говоря – у него задача создать недостаток48 в чем-то, чтобы в этом потом остальные регуляторы смогли сделать прибыль. Он предвосхититель, предвестник, знак. Именно поэтому он куда мощнее и влиятельнее остальных, но кормящихся с него, поскольку является сутью безструктурного управления. Можно быть голубем, а можно держать голубя на руке, прикармливая его с ладони. Вроде обе свободны, но еда – на ладони49.
  6. Мир символов
    Стоит напомнить свойство триединства, в котором существует материя и информация, связуемая мерой в единое целое. Это впрочем не исключает проявление материального и информационного миров по отдельности, выраженных в мире объектов и мире символов (образов). Это частные при-меры триединства МИМ, необходимы для понимания того, что любое потребление, произходит дуалистично. Потребляется и пища тела(продукты, одежда, средства производства) и пища ума(символы и образы), фактически мы живем в двух мирах – мирах реальности и мирах фантазий и воздействуют на эти миры поразному.
    Поэтому о значении «знаков силы» (например денежных знаков) не стоит забывать никогда («можно смотреть телевизор, а можно банку кока-колы»). Одним из факторов падения СССР стало игнорирование мира образов (отсутствие достаточного разнообразия), что привело к практически наркотической зависимости от западных образов, которые просачивались и подтачивали страну изнутри чуждыми векторами цели и идеями. Это один из инструментов холодной войны нанес куда больше урона, чем все пушки вместе взятые, потому что его приоритет – идеологический. Но все же, ничто не происходит зря и сегодня, наше общество постепенно научается эффективно противодействовать этому влиянию.

Желаем миру настоящей трансформирующей любви и удачи,
Да не прервется связь!

  1. Бернар ЛИЕТАР, «Душа денег», из аннотации []
  2. Заметка «А ты вступил в концептуальную власть?» к статье «Краткая История прошлого, с позиции различения действий знахарства и ГП», http://www.razumei.ru/lib/article/494 []
  3. Или цель оправдываЕт средства, что дает готовность применить любые средства для достижения целей или цель оправдываЮт средства, когда цель задает критерии применимости или не применимости средств. Так в первом случае – главное достижение цели любым способом, второй же случай определяет необходимость применения соответствующих цели средств, дабы результат не оказался подобен «благих намерений, умощена дорога в ад». []
  4. Разницы человек ли это или система для описания 3х вариантов алгоритмов принятия решений в ДОТУ нет, поэтому они являются достаточными для понимания данной ситуации []
  5. “Многознание уму не научает, а не то научило бы Гесиода и Пифагора, равно как и Ксенофана с Гекатеем” Гераклит темный []
  6. Этот вопрос изследовал гуманист Эрих Фромм в книге «искусство любить». []
  7. По данным Британики –
    с 4500 лет до н э до 1900 г мы изучили информации количественно = х
    с 1900 по 1950 г — еще х
    с 1950 по 1970 — еще х
    с 1970 по 1980 еще х
    Эта экспонента показана достаточно очевидно. Она так же показывает «острую» необходимость смены общей технологии социальных отношений, которая сегодня не способна быть управляема изходя из критериев патриархата, его эгрегоров и матриц, что видно, как в Апокалипсисе, так и в ситуации острой социальной напряженности в целом, когда процессы управления решаются не благодаря осознанию ошибок и создание лучшего, а в обход сознания, для усиленного «усыпления» общества. Так Западное общество уже полноценно можно считать спящим обществом, живущем вне времени, в постоянной сенсационной срочности постановочного спектакля. Эта система управляемого хаоса на основе концепции СМИ 4-С: Секс, Сенсация, Скандалы, Страх). []
  8. Сам термин был введен Эрихом Фромом []
  9. Принцип сотворения говорит о том, что Бог, 4000 лет до Рождения Христа сотворил Мир за 6 дней и на 7 отдыхал, и отдыхает по сей день. Самое главное, что на протяжении периода его отдыха ничто в мире не изменилось, что является необходимым критерием неизменного авторитета церкви.
    Два других принципа – это то, что Бог предначертал всем судьбу и управляет всем непосредственно, что значит человек «раб» этого эгрегора и поклоняясь ему отдает свою волю в его руки, подчиняя себя его качеству управления и качеству ошибочности. А так же принцип необходимости в церковной бюрократии, которая единственно кто может «передавать» молитвы Богу, что определяет их как эгрегориальных менеджеров, но ставит в противоречие с их собственными писаниями, так как предписание всем иметь исповедника(а иначе – грех) вырастает до вопроса – а кто был исповедником у Моисея или Иисуса?
    Интересные, «террористические» по отношению к Библейскому эгрегору мысли высказывает Ошо, в своем дискурсе «Бог – это не решение, а проблема». Во многом именно по этому его называют «духовным террористом», что определяет его самого, как знахаря, но более объемлющей концепции, что с другой стороны не умаляет эффективность его действий по отношению к стимулированию роста осознанности в людях. []
  10. От лат. inquīsītiō, в юридическом смысле — «розыски», «расследование», «исследование». Термин был широко распространён в правовой сфере ещё до возникновения средневековых церковных учреждений с таким названием и означал выяснение обстоятельств дела, расследование, обычно путём допросов, часто с применением пыток. Со временем под инквизицией стали понимать духовные суды над антихристианскими ересями. []
  11. В XIV веке по Европе прошлась страшная эпидемия «чёрной смерти», занесённая из Восточного Китая. В 1348 от неё погибло почти 15 млн. человек, что составляло четверть всего населения Европы. К 1352 году в Европе умерло 25 млн. человек, треть населения []
  12. Например повальное увлечение Босхом с его уклоном в ужасы и «террор» духа, который использовался в театре Аристотеля для достижения катарсиса переживаний. []
  13. Феодальная католическая церковь, бывшая идейной санкцией средневекового общества, могла существовать и процветать до тех пор, пока господствовала её материальная основа — феодальный строй. []
  14. Причины, объективные можно узнать в Интернете, а промысловые описываются тем, что его методология протестантства оказывалась более эффективной, а значит более соответствующей жизни на тот момент, что привело ее к естественной поддержке силой промысла []
  15. В противовес «телесному мятежу» Цвиллинга и Карштадта Лютер предлагал идею «духовного мятежа» (мирного пути реформации), которая не получила широкой поддержки среди населения. []
  16. Не стоит забывать что горячий протест против чего-то (например против войны) для эгрегора войны так же полезен, как и горячее согласие «ястребов» — потому что энергетику выраженную в волевом выборе поддержки или противодействия (+ и -) эгрегор получает по модулю, являясь определенной формой маятника. Поэтому, чтобы выйти из под его влияния – необходимо изключить обе формы оценки явления и изменить общее отношение в сторону создания или более гибкого и эффективного эгрегора или перенаправить внимание на другие эгрегоры. Во втором случае минимизируется хотя бы подпитка эгрегора, что кстати выражено в «непротивлении злому» Иисуса, так как ненависть не уничтожить ненавистью, а только усилить. []
  17. От чего? Для чего? Не говоря о том, что полная свобода – является нравственной анархией, так как вопрос об ответственности за свою жизнь им не ставится. []
  18. К сожалению, благая идея, но основанная на индивидуалистическом эгоизме привела к двойным стандартам. Договариваться предпочитали только с равными по силе, что является принципом управления иерофантов в Египте, где возможность качественного управления, как возможность договора реализовывалась только при условии близкого или равного понимания, и равных сил у высших иерофантов []
  19. Перманентная революция Троцкого, Идея Гитлера о том, что нация должна вступать в войну каждые 16-18 лет, идея Томаса Джефферсона о том, что общество имеет право менять свой политический строй революционным путем каждые 20 лет, говорит о понимании ими колебательных процессов биологического и социального времени, а так же о том, что они были хорошими учениками Локка. []
  20. «Атом» в переводе с греческого – неделимый, undivided – отсюда индивид. []
  21. В 1637 Году Декарт пишет «рассуждение о методе», закладывая основы рационализма.
    Взгляды: Бог, как великий архитектор, почившего от своих трудов в седьмой день. Людям он даровал две книги — Библию и книгу природы. Таким образом, наряду с кастой священников выдвигается каста учёных. Отсюда параллелизм духовной и светской культуры с постепенной дискредитацией первой за ханжество и фанатизм. «Единственным источником нашего познания является непредубежденный разум», как базис Деизма.
    Просвещение является естественным продолжением гуманизма 14 -15 веков как чисто светского культурного направления, характеризующегося притом индивидуализмом и критическим отношением к традициям. Эпоха просвещения отделена от эпохи гуманизма эпохой религиозной реформации и католической реакции. Просвещение является продолжением традиций не только гуманизма, но и передового протестантизма и рационалистического сектантства 16 и 17 веков, от которых он унаследовал идеи политической свободы (плюрализм родился здесь) и свободы совести (вспоминаем Тютчева – «свобода совести есть бред»). С наибольшим удобством переход от идей реформационной эпохи к идеям эпохи просвещения наблюдается в Англии конца 17-ого и начала 18-ого веков, когда получил своё развитие деизм, бывший завершением религиозной эволюции реформационной эпохи и началом так называемой «естественной религии», которую проповедовали просветители 18 века. В частности, как на родоначальника просветительной литературы 18 века можно смотреть на Локка. Подобно гуманизму и протестантизму, просвещение в разных странах получало местный и национальный характер. []
  22. В дальнейшем, это выразилось в гениальности безумства Ницше. Приведем два достаточных примера: «мы убили Бога» и «если долго вглядываться в бездну, она начинает вглядываться в тебя». []
  23. «Целостное сочетание свободы и единства многих людей на основе их общей любви к одним и тем же абсолютным ценностям. Такое понимание соборности соответствовало древнерусскому понятию “лад” и было неразрывно связано с общинной жизнью русского народа.
    Соборность противоположна и католической авторитарности, и протестантскому индивидуализму, она означает коммунитарность (общинность), не знающую внешнего над собой авторитета, но не знающую и индивидуалистического уединения и замкнутости» (Н.А. Бердяев).
    «Соборность — одно из главных духовных условий национального единства и создания мощной державы, какой была Россия.
    Запад не сумел создать такого мощного государства, как Россия, объединенного на духовных началах, потому что он не достиг соборности, а для объединения народов вынужден был использовать прежде всего насилие. Католические страны обладали единством без свободы, а протестантские — свободой без единства» (Д.А. Хомяков). []
  24. Та самая бредовость свободы совести, давшая возможность прийти к концепции управляемого хаоса, через канализацию напряженных элементов на друг друга, так чтобы они взаимно компенсировались, не помышляя вырваться из общей клетки. Это очень похоже на пауков в банке, которые интересуются в первую очередь, как друг друга перегрызть, а не выбраться из заключения, что возможно только совместно, это же видно по отказу общества от совместного решения еврейско-иудейского вопроса, который решается только совместно и без грызни []
  25. «Если мы считаем кино искусством, а это так и есть на самом деле, то искусство никогда в жизни не должно опускаться до уровня зрителя. Не надо стремиться к тому, чтобы понравиться зрителю. Ничего хуже уже быть не может никогда. Любое искусство — музыка, живопись, литература — должно быть выше обывателя, выше зрителя. И зритель должен подниматься до искусства, а не искусство опускаться до уровня зрителя. Это аксиома». А. Княжинский, из лекций во ВГИКе, 1993. []
  26. После Второй мировой войны вместе с рождением постмодернизма некоторые особенности современной философии и науки стали рассматриваться как недостатки: чрезмерная специализация, невнимание к традиции, непредсказуемость и опасность непредвиденных последствий, а также нереалистическая оценка и романтизация деятелей Просвещения. Такие философы как Мишель Фуко возражают против демонизации оппонентов рационализма. Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно даже считают, что Просвещение косвенно породило тоталитаризм. Аврам Хомский усматривает в философии Просвещения основы не только для либерализма, но и для анархизма и социализма. Связь между Просвещением и этими сравнительно поздними течениями можно проследить в работах Гумбольдта, Кропоткина, Бакунина и Маркса. На отрицательные черты Просвещения активно указывает современный американский философ Кен Уилбер. Он говорит о недопустимости отрицания искусства, сознания и морали на том основании, что они не могут быть обнаружены рациональным эмпирическим научным подходом. []
  27. Главное его достижение в том, что он нашел основной принцип жизни – эволюцию, постоянное видоизменение. То, какие он сделал из этого выводы – вторично и для ГИП, является статистическим отклонением, которое впрочем так же повлияло на ситуацию которая есть сегодня весьма неоднозначно. []
  28. «Это не мое дело» Ошо, дискурс «Бог это не решение, а проблема» []
  29. Деизм – это форма веры в то, что Бог может быть познан через разум, он Великий Архитектор, который «где-то там, а мы тут сами разберемся», т.е. выражение определенности в мозаичном я-центризме, вместо принципа Бого-началия, но в основе эффективной, Атлантической методологии. []
  30. Деизм является вероучением возникшем в период просвещения и идеологической основой тайных обществ иллюминантов. []
  31. Атлантическое общество состояло из трех кругов – внешний – круг простолюдинов, средний – круг священнослужителей – майа, внутренний круг – чувствующих сердцем – нгайа, но это чувствование не стоит путать с простыми эмоциами, оно является результатом глубокой связи с сущем, через религиозный личный опыт. Левиты в большинстве своем, как знахари – аналог уровня майа-священнослужителей, занимавшихся управлением, именно поэтому символ иллюминантов – Аджна чакра (пирамида с глазом или третий глаз) – одна из двух чакр, которая в человеке заведует волей и управлением, вторая – Манипура (на уровне пресс) – вместе они формируют принцип «мужик сказал, мужик сделал». Для знахарей достаточно безструктурного управления через «мужик сказал» — Аджну чакру. Например см. http://www.chakrachka.ru/chakr/adzhna.htm []
  32. Тест на чувствование мира для детей 8-летнего возраста у наших предков на Руси. []
  33. Попущение – является вероятностной мерой компенсация нанесенного вреда одним интеллектом, другому более высокому, такому же или менее осознанному интеллекту. []
  34. В этом ключе совершенно по-другому видится исконно русское свойство сначала создавать себе проблемы, потом героически их решать. []
  35. В результате чего оправдал геноцид Западных обществ по отношению к менее цивилизованным обществам в такой мере, что даже сегодня у западного человека, в «крови» спокойное отношение к геноциду в странах 2-ого и 3-го мира. []
  36. Таковое мнение, можно охарактеризовать, как сознательны отказ от различение и предвидения, как основного свойства мудрости, а так же как согласие, что человеческая осознанность развивается только благодаря «шоковой» терапии и других методов не дано. Сегодня результаты его идей ясно видны во всех концах западного «цивилизованного» общества в двойных стандартах, в плюрализме мнений, в свободе совести и доминировании прав над ответственностью, и прочее, что можно охарактеризовать как отказ от обратных связей совести и внимательности к жизненным обстоятельствам. Все это выражено в том числе в безумной идее «вечного прогресса» и прогрессорства в целом. []
  37. Об этом можно сказать следующее – так видел в свое время устройство государства Платон, так описаны идеи государства у Мэнли Холла «Энциклопедическое изложение герметической, каббалистической и розенкрейцерской символической философии», масона описывающего идеи масонства, таким идеалам соответствует и принципы изложенные в протоколах Сионистских мудрецов. Во многом это все говорит о том, что все движется по единой определенной концепции и сравнивая эти процессы можно сформировать через различение лучшего, более эффективную объемлющую концепцию, а не вступать в противоборство с существующей, что уже ведет к разъединению. []
  38. «Многие люди спотыкались об открытия, но единицы останавливались чтобы посмотреть обо что они споткнулись», данный афоризм приписывают Уинстону Черчиллю []
  39. «55. Иисус сказал: Если вам говорят: Откуда вы произошли? — скажите им: Мы пришли от света, от места, где свет произошел от самого себя. Он… в их образ. Если вам говорят: Кто вы? — скажите: Мы его дети, и мы избранные Отца живого. Если вас спрашивают: Каков знак вашего Отца, который в вас? — скажите им: Это движение и покой.
    56. Ученики его сказали ему: В какой день наступит покой тех, которые мертвы? И в какой день новый мир приходит? Он сказал им: Тот (покой), который вы ожидаете, пришел, но вы не познали его». – Евангелие от Фомы. []
  40. Только в некоторой: там существует иная форма контроля, управляемая кланом Ротшильдов; с другой стороны Китай сейчас работает противовесом-производителем, для мирового потребителя. []
  41. Сильвио Гезель «Естественный экономический порядок». []
  42. Как получил ее Натан Ротшильд, бывший свидетелем разгрома Наполеона при Ватерлоо, прибывший в Лондон за день до первых слухов (ради этого он не побоялся смерти в бушевавшем шторме) и повернувший дело якобы так, что Наполеон победил, в результате лондонская биржа провалилась и он скупил то, что стоило 1 фунт по цене 5-25 пенсов. Когда же через день пришли известия о победе — он практически стал хозяином биржи, на резко поднявшихся обратно индексах. []
  43. http://www.compromat.ru/main/kulturka/gejhman.htm []
  44. Вспоминаем галерею поддельных искусств из фильма Трасса 60 []
  45. ПФУ – полная функция управления. Концепция 6 приоритетов обобщенных средств управления входит в нее на 4 этапе (из 7). []
  46. «все отрицайте!» из фильма Плутовство (Wag the dog []
  47. «Нет, я не буду убивать этих евреев. Я бы бросил им 1 цент и наблюдал, как они бьются из-за него насмерть…» видеоролик «Ахмет, мертвый террорист».
    Ссылка — http://www.youtube.com/watch?v=I_5D3U8eTKc или погуглить в интернете. []
  48. Бернар ЛИЕТАР, «Душа денег». http://artifact.org.ru/detalirovka-voprosov-globalnoy-teorii/lietar-b-dusha-deneg.html#_ftn30 []
  49. Как пример, http://alexsword.livejournal.com/20898.html — «Падение дома Барди или чем закончилась финансовая глобализация средневековья» []